كتاب قواعد الملازم.. وثائق عرفية وقبلية من برط اليمن " بول دريش جامعة أكسفورد" (6)

ولا يُفسر المنطق الجغرافي توزيع الأسواق الرئيسية الأخرى في المنطقة إلى جانب حرف سفيان على بُعد يوم طويل سيرًا على الأقدام وأكثر إلى الجنوب الغربي هي رجوزة على بُعد بضعة كيلومترات فقط من العنان في ذي حسين والمحجّل على بُعد 60 كم أو نحو ذلك شرقًا ، في أراضي ذي حسين في وادي خب يبدو أن آل سالم والعمالسة وهما قبيلتان تقعان شمال وشمال غرب برط ليس لديهما أسواق أسبوعية خاصة بهما ويُقال إن تركي خراسان الراحل من ذي حسين كان لديه قاعدة للرجوزة مؤرخة عام ١٢٠٦ هـ (١٧٩١-١٧٩٢ م) والتي وضعتها بطريقة ما تحت الكفالة المشتركة لذي حسين وذي محمد؛ ويُقال إن بيت البحر من ذي زيد في ذي محمد يحتوي على وثائق أخرى ليس من الواضح ما إذا كان قد تم التوصل إلى اتفاق متبادل تضمن ذي حسين في حماية العنان ولكن من الجدير بالذكر أن الاتفاقات القبلية غالبًا ما تتداخل وقد تتكامل أو تتناقض مع بعضها البعض من نصوص قواعد الملازيم (النصان أ و ب) .
يمكن للمرء أن يخمن بشكل عادل ما كان يجب أن يكون في الوثائق المتعلقة بالعنان قبل عام 1763م أي قبل التاريخ المدعى به لوضع النص ( أ ) لأول مرة يجب أن يكونوا قد حددوا على الأقل حرامًا أو منطقة محمية وذكروا من كان مسؤولاً عن الحفاظ على سلام السوق؛ كما أنهم حددوا أيضًا تعويضات عن انتهاك هذا السلام ولسوء الحظ فإن النص الوحيد الذي لدينا للضمان والذي يبدأ بالادعاء بأن ذو محمد قد قرروا إنشاء السوق، يؤرخ نسخته الأولى إلى 1185 هجريًا (1771-1772 ميلاديًا) أي بعد عقد من التاريخ المثاليـ الإضافات الصريحة المؤرخة 1225 و1275 هجريًا (1811 1859 ميلاديًا) مثيرة للاهتمام في حد ذاتها لكن ينشأ تناقض واضح في أن النص (أ) وضمان السوق لا يزال يُحدد التعويضات على أنها أربعة أضعاف بينما ينص النص ب القسم 16 (1211 هـ 1796 م) على أحد عشر ضعفًا في حين أن تواريخ التجديد تدعي أن النص أ كان لا يزال ساريًا من المحتمل ألا يكون من الممكن في الوقت الحالي فهم النظام الأصلي بشكل أعمق لا سيما أنه في السنوات الأخيرة مع تحول مركز الأحداث نحو صنعاء أعلن الكثير من الناس تخليهم عن مسؤولية الحفاظ على سلام السوق ابتداء من الضمانة ، إن نسخة الضمان التي يتعين علينا العمل بها (النص أ أدناه) هي وثيقة غريبة من حيث أن محاولات الكلاسيكية المختلفة تحدث من نوع لا يُرى عادةً في نصوص مثل هذا مثل الناقون لأولئك الذين يسعون للانتقام أو التعويض ومع ذلك فإن أشياء بسيطة مثل أسماء الأشهر الإسلامية مكتوبة بشكل خاطئ على الرغم من أن الناسخ الذي طبع النسخة النهائية عام ١٩٩٨م يُشير بدقة إلى مواضع النقص هنا كلمات مطموسة ويقول في النهاية إن الشطب داخلي في النص الشطب الذي في الباطن إلا أنني على دراية تامة بعمله من نصوص أخرى ولا سيما نسخة غير مقروءة من النص (أ)
أقدم (في الجزء الرابع أدناه) نسخة مصورة من الضمان مما يُعطي فكرة عما قد يواجهه المرء أحيانًا لكن مستوى الكتابة اليدوية رديء للغاية في بعض المواضع لدرجة أنه يُسبب الإحراج ولذلك حذفتُ اسم الناسخ النهائي، لدينا نسختان من قواعد الملازيم الأولى نسخة مختصرة (النص أ) نسختها بخط اليد عام م ١٩٨٣ من نسخة بحوزة حمود محمد أبو رأس تتوافق هذه النسخة بشكل وثيق مع الملاحظات المكتوبة بخط اليد التي أراني إياها عبد الله محمد الرديمي والتي أشارت إليه ببساطة باسم عادة الجوف لم يكن المصدر واضحًا ولم يُذكر الضامنين وقد حصلت على نسخ أخرى من قواعد الملازم وتتضمن اتفاقًا فقط بين الأقسام الخمسة الأخماس من ذي محمد وتختلف نسخة الرديمي في بعض التفاصيل عن غيرها وتختلف هذه في بعض الأحيان فيما بينها وإن كان ذلك بشكل رئيسي في الإغفالات البسيطة وترتيب الأسماء أو العبارات المتجاورة عندما تبدو الاختلافات مهمة فإنني أشير إليها بين قوسين تحت النص (أ) وبصرف النظر عن هذا ومناقشة المقاطع القليلة التي تختلف بشكل ملحوظ عن النص (ب) فإنني أقدم النص (أ) ببساطة باللغة العربية وفي ترجمة موجزة انطلاقًا من نص أبي رع الذي عُرض عليّ أولاً مع الحفاظ على الملاحظات إلى الحد الأدنى والأغرب من ذلك أن قائمة الكفلاء متطابقة في النصين (أ) و(ب)، باستثناء إضافة الموقعين على المعاطرة وذو عمرو إلى الموقعين على أخماس ذي محمد. الشهود الأصليون هم أنفسهم وإن كان تاريخ إحداهما متأخرًا بثلاثة وثلاثين عامًا عن تاريخ الأخرى، وهو تاريخ غير معقول .